"الكنيسة ليست كنيستنا وإنما كنيسة الله"
حاضرة الفاتيكان، الاثنين 14 سبتمبر 2009 (Zenit.org)
ننشر في ما يلي العظة التي ألقاها بندكتس السادس عشر يوم السبت الفائت خلال سيامة أسقفية تم الاحتفال بها في بازيليك القديس بطرس.
***
إخوتي وأخواتي الأعزاء!
نحيي بمحبة إخوتنا الكهنة الخمسة الذين دعاهم الرب ليكونوا خلفاء الرسل وهم المونسنيور جوردانو كاتشا، المونسنيور فرانكو كوبولا، المونسنيور بييترو بارولين، المونسنيور رافاييلو مارتينيلي والمونسنيور جورجيو كوربيليني ونشاركهم فرحهم. أشعر بالامتنان لهم على الخدمة الأمينة التي قدموها للكنيسة من خلال العمل في أمانة سر الدولة، ومجمع عقيدة الإيمان، وحاكمية دولة حاضرة الفاتيكان، وأنا واثق أنهم بمحبة المسيح عينها والحماسة للنفوس سيؤدون الخدمة التي أوكلت إليهم اليوم من خلال السيامة الأسقفية في مجالات جديدة من العمل الرعوي. وفقاً للتقليد الرسولي، يمنح هذا السر من خلال وضع اليدين للتبريك والصلاة. يحدث وضع اليدين في جو من الصمت تكون فيه الكلمة البشرية غير ملفوظة بوضوح. تنفتح النفس بصمت على الله الذي يمد يده للإنسان ويجعله خاصته ويغطيه بيده في الوقت عينه ليحميه فيصبح الإنسان مُلكاً لله ويرشد الآخرين إلى يد الله. ولكن الصلاة هي العنصر الأساسي الثاني في فعل التكريس. فالسيامة الأسقفية هي حدث للصلاة. ما من إنسان قادر على جعل إنسان آخر كاهناً أو أسقفاً. إن الرب نفسه هو الذي يجذب هذا الإنسان إلى خدمته وإلى الكهنوت من خلال كلمة الصلاة وبادرة وضع اليدين. هو نفسه يكرس المختار. هو نفسه الكاهن الأسمى الأوحد الذي قدم التضحية لنا جميعاً، يضمن له المشاركة في كهنوته لتكون كلمته وأعماله حاضرة في وقت واحد في كل الأزمنة.
لقد نمت الكنيسة رمزاً بليغاً عن هذا الرابط بين صلاة المسيح وعمله على الإنسان في الليتورجية. خلال صلاة السيامة، يوضع كتاب الأناجيل المفتوح، كتاب كلمة الله على المرشح. يجب أن يتغلغل فيه الإنجيل، كلمة الله الحي. فالإنجيل ليس مجرد كلمات – المسيح نفسه هو الإنجيل. إلى جانب الكلمة، يجب أن تتغلغل حياة المسيح في هذا الإنسان بحيث يتحد بالكامل معه فيعيش فيه المسيح ويعطي شكلاً ومعنىً لحياته.
يجب أن يتحقق فيه ما ورد في قراءات اليوم كجوهر خدمة المسيح الكهنوتية، فيمتلئ المكرس من روح الله ويعيش منه. لا بد له من حمل البشرى السارة إلى الفقراء، الحرية الحقيقية والرجاء الذي يحيي الإنسان ويشفيه. لا بد له من إقامة كهنوت المسيح بين البشر، الكهنوت بحسب ملكيصادق، أي ملكوت العدالة والسلام. على مثال التلاميذ الاثنين والسبعين الذين أرسلهم الرب، يجب أن يحقق الشفاء ويساعد على تضميد الجراح البشرية الداخلية، ويرسخ مقربته من الله. إن ملكوت الله الذي يتحدث عنه إنجيل اليوم ليس "قريباً" من الله، وضعاً سائداً في العالم بل إنه حضور الله نفسه الذي هو القوة الشافية.
لخص يسوع جوانب كهنوته المتعددة في جملة واحدة: "فحتى ابن الإنسان قد جاء لا ليُخدم، بل ليَخدم ويبذل نفسه فدية عن كثيرين" (مر 10، 45). اخدموا، وخلال الخدمة، ابذلوا أنفسكم لأنكم لستم لأنفسكم بل للآخرين بالنيابة عن الله ولله: هذا هو جوهر رسالة يسوع المسيح وجوهر كهنوته. هكذا جعل مصطلح "خادم" عنوان شرفه. بذلك أحدث تغييراً في القيم وأعطانا صورة جديدة عن الله والإنسان. لا يأتي يسوع كأحد أسياد هذا العالم، ولكنه يأتي هو المعلم الحقيقي ليخدم. كهنوته ليس هيمنة بل خدمة: هذا هو كهنوت يسوع المسيح الجديد وفقاً لرتبة ملكيصادق.
صاغ القديس بولس جوهر هذه الخدمة الرسولية والكهنوتية بطريقة واضحة. أمام الجدل في كنيسة كورنثوس حول رسولين مختلفين، يسأل: من هو الرسول؟ من هو بولس؟ ومن هو أبلوس؟ إنهما خادمان، كما أنعم الرب على كل منهما (1 كور 3، 5). "فلينظر إلينا الناس باعتبارنا خداماً للمسيح ووكلاء على أسرار الله. والمطلوب من الوكلاء، قبل كل شيء، أن يوجد كل منهم أميناً" (1 كور 4: 1، 2). خلال الأسبوع الأخير في حياته، تحدث يسوع في أورشليم في مثلين عن هؤلاء الخدام الذين أقامهم سيدهم على ممتلكاته الدنيوية، وكشف عن ثلاث خصائص للخدمة الصحيحة تظهر فيها صورة الخدمة الكهنوتية. ختاماً، فلنلق نظرة سريعة على هذه الخصائص لنتأمل من خلال عيني يسوع بالمهمة التي تدعون إلى القيام بها أيها الأصدقاء الأعزاء.
إن الميزة الأولى التي يطلبها الرب من الخادم هي الأمانة. يوكل إليه وزنة كبيرة ليست ملكه. الكنيسة ليست "كنيستنا" وإنما كنيسته، كنيسة الله. يجب أن يظهر الطريقة التي سهر فيها على الوزنات التي أوكلت إليه. إننا لا نلزم البشر بنا ولا نسعى وراء السلطة والمكانة واحترام ذاتنا.
إننا نرشد البشر إلى يسوع المسيح وإلى الله الحي. من خلال ذلك، نكشف لهم عن الحقيقة والحرية النابعة من الحقيقة. الأمانة هي محبة الغير، وبذلك فهي محررة للخدمة نفسها وللأشخاص الذين تمنح لهم. نعلم أن الأمور لا تسير على ما يرام في المجتمع المدني وحتى في الكنيسة أحياناً، لأن الأشخاص الذين ألقيت المسؤولية على عاتقهم، يعملون لأنفسهم وليس للجماعة أي للخير العام. من خلال بضعة أسطر، يجسد الرب صورة الخادم الشرير الذي يبدأ بالأكل والشرب فيسكر ويضرب الخادمين والخادمات ويكون بذلك قد خان جوهر واجبه. في اللغة اليونانية، تتطابق الكلمة المشيرة إلى "الأمانة" مع الكلمة المشيرة إلى "الإيمان". كذلك تكمن أمانة خادم يسوع المسيح في عدم سعيه إلى تكييف الإيمان مع ذوق العصر. وحده المسيح يملك كلمات الحياة الأبدية التي يجب أن نبشر بها البشر. لقد أعطينا وزنات غير ثابتة. هذه الأمانة ليست عقيمة ومستقرة، وإنما مبدعة. يوبخ السيد العبد الذي يطمر الوزنة في الأرض متجنباً أي مخاطرة. من خلال هذه الأمانة الظاهرية، يكون العبد قد طرح وزنة سيده جانباً ليكرس نفسه فقط لشؤونه الخاصة. الأمانة لا تعني الخوف وإنما هي مستوحاة من المحبة وديناميكيتها. أما العبد الذي استخدم وزناته فإنه يلقى الثناء من سيده. لا بد من مشاركة الإيمان لأنه لم يُمنح لنا وحدنا، لخلاص نفوسنا، وإنما للآخرين، لهذا العالم وزماننا. ولا بد من التبشير به في العالم لكيما يصبح قوة حية فينمو وجود الله في العالم.
الفطنة هي الميزة الثانية التي يطلبها يسوع من الخادم. وهنا لا بد من إزالة اللغط حولها. إن الفطنة تختلف عن الحذق. وفقاً للتقليد الفلسفي اليوناني، تعتبر الفطنة أولى الفضائل الأساسية وتشير إلى أولية الحقيقة التي تصبح معيار سلوكنا من خلال "الفطنة". تتطلب الفطنة تفكيراً متواضعاً، منضبطاً ومحترساً (قد) تعميه الأحكام المسبقة، تفكيراً لا يصدر الأحكام وفقاً للرغبات والأهواء بل يسعى إلى الحقيقة – حتى الحقيقة المزعجة. تعني الفطنة الالتزام بالسعي وراء الحقيقة والعمل بموجبها. إن العبد الفطن هو في المقام الأول إنسان ذات تفكير صادق ومحب للحقيقة.
من خلال يسوع المسيح، شرع لنا الله نافذة الحقيقة التي لكانت قد بقيت موصدة بإحكام أو واضحة جزئياً لو وضعت بعهدتنا. في الكتاب المقدس وفي عقيدة الكنيسة يظهر لنا حقيقة الإنسان التي ترشد أعمالنا في الاتجاه الصحيح. وبالتالي تكمن الفضيلة الأساسية الأولى للكاهن، خادم يسوع المسيح، في السماح للحقيقة التي يظهرها لنا المسيح بتنشئته. بذلك نصبح بشراً عاقلين نحكم على أساس عام وليس وفقاً لتفاصيل عرضية. لا نسمح لنافذة حذقنا الشخصي بإرشادنا بل للنافذة الكبيرة التي فتحها لنا المسيح على الحقيقة. ننظر إلى العالم والبشر ونرى (من خلال هذه الحقيقة) الأمور المهمة في الحياة.
أما الميزة الثالثة التي يتحدث عنها يسوع في مثل الخادم فهي الصلاح: "أيها العبد الصالح والأمين… أدخل إلى فرح سيدك" (مت 25: 21، 23). إن معنى ميزة "الصلاح" يصبح واضحاً لنا إن فكرنا في لقاء يسوع مع الشاب الغني. فقد أسرع هذا الرجل إلى يسوع ودعاه "المعلم الصالح"، فجاء الرد مفاجئاً: "لماذا تدعوني الصالح؟ ليس أحد صالحاً إلا واحد، وهو الله" (مر 10: 17، 18). الله هو وحده الصالح. إنه الصلاح بامتياز وبشخصه. لذلك فإن صلاح الخلق – الإنسان – مبني على توجه داخلي عميق نحو الله. ينمو الصلاح بالاتحاد الروحي مع الله الحي. يستلزم الصلاح أولاً اتحاداً حياً مع الله الصلاح واتحاداً روحياً معه. ممن يمكننا معرفة الصلاح الحقيقي إن لم يكن منه هو الذي أحبنا حتى النهاية؟ إننا نصبح خداماً صالحين من خلال علاقتنا الحية مع يسوع المسيح. لا نصبح صالحين بحق إلا إن تجلت حياتنا في الحوار معه، وإن تغلغت فينا ميزاته وشخصيته.
في الروزنامة الكنسية، نتذكر اليوم اسم مريم. فيها هي التي كانت وما تزال متحدة مع الابن المسيح، وجد البشر في ظلمات هذا العالم وآلامه إيمان الوالدة التي تمنحنا الشجاعة على المضي قدماً. في التقليد الغربي، ترجم اسم "مريم" كـ "نجمة البحر". وفي هذا الاسم، يتم التعبير عن هذه التجربة: كم مرة ظهر التاريخ الذي نعيش فيه كبحر غامض تضرب أمواجه سفينة حياتنا الصغيرة؟ أحياناً يبدو الليل قاتماً. وغالباً ما يشعر المرء أن الشرير هو وحده القوي وأن الله بعيد جداً. وكثيراً ما نتمكن فقط من إلقاء نظرة خاطفة وبعيدة على النور العظيم، يسوع المسيح الذي انتصر على الموت والشر. لكننا الآن نرى النور الساطع أقرب إلينا عندما تقول مريم: "ها أنا أمة الرب". نرى نور الصلاح النابع منها. في الصلاح الذي استقبلت به الملاك، والذي تلبي من خلاله المطامح الكبيرة والصغيرة للعديد من البشر، نجد صلاح الله بطريقة بشرية. أعطانا أمه لتكون أمنا لنتعلم منها القبول الذي يجعلنا صالحين.
أصدقائي الأعزاء، في هذه الساعة نصلي لوالدة الرب من أجلكم لكيما ترشدكم دوماً نحو ابنها، نبع الصلاح. ونصلي لتصبحوا خداماً أمناء وفطناً وصالحين فتسمعوا يوماً رب التاريخ يقول لكم: أيها الخادم الصالح والأمين، أدخل إلى فرح سيدك. آمين!
حقوق الطبع محفوظة لمكتبة النشر الفاتيكانية 2009
