تاريخ كنيسة الإسكندرية للأقباط الكاثوليك 451-610

 

 

1- مقدّمة:

إنّ الكرسي الإسكندري عريق في المسيحية والكثلكة، وبحسب التقليد الكنسي فإن القديس مرقس الرسول، تلميذ القديس بطرس الرسول هامة الرسل، أسس هذا الكرسي الرسولي حيث استشهد. فكانت حدود هذا الكرسي: من الشمال، البحر الأحمر المتوسط. ومن الشرق، العريش والبحر الأحمر بما فيه بلاد اليمن. ومن الجنوب، بلاد الحبشة، بل وقد دخلت هذه البلاد مع بلاد النوبة أي السودان للكرسي الإسكندري منذ القرن الرابع الميلادي، وقد أسسها ونظمها المبشرون الذين أوفدهم القديس أثناسيوس الرسولي (328-373) بطريرك كنيسة الإسكندرية. من الغرب امتداد هذا الكرسي إلى حدود بلاد طرابلس الغرب. وقد كان في مصر وليبيا والقيروان عدد كبير من الأبرشيات خاضعة لبطريركية الإسكندرية وتابعة لها. وكان عدد المسيحيين في مطلع القرن الرابع يزيد على المليون نسمة. فازداد بالتالي عدد الكراسي الأسقفية حتى وصل إلى نحو مائة كرسي أسقفي. ويسطر لنا بطريرك كنيسة الإسكندرية الكسندروس (312-328) عندما عقد مجمعًا سنة 320، كان الأساقفة الحاضرين فيه نحو مائة أسقف. ويسرد القديس أثناسيوس الرسولي بمناسبة مجمع الإسكندرية الذي عقد سنة 339 إلتأم فيه مائة أسقف لمصر وطيبا وليبيا والخمس مدن.

وفي مجمع سرديقا المنعقد سنة 343 كان يوجد 94 أسقفًا مصريا، ويذكر القديس أثناسيوس الرسولي أسماؤهم. وبعض المؤرخين يسردون في كتبهم أنه كان يوجد آنذاك في بطريركية الإسكندرية 192 كرسيا أسقفيا . وأما الملحقات التابعة لهذه البطريركية في خارج الإمبراطورية الرومانية ثلاث وهم: اليمن، والحبشة، والنوبة. وكان البطريرك زعيم مصر الفعلي حتى إنه لقب بالفرعون المصري.

 

ثانيا: تقدير الأحبار الرومانيين لكرسي الإسكندري للأقباط الكاثوليك:

سطر لنا التاريخ أن الحبر الروماني البابا لاون الكبير يسرد الآتي " لا يفقدنّ كرسي الإسكندرية شيئا من الشرف الذي ناله من القديس مرقس تلميذ القديس بطرس الرسول" وقد وضع في القرن الخامس دير القديس إسطفانوس داخل أسوار الفاتيكان بروما تحت تصرف الأقباط الكاثوليك الذين لجئوا إلي روما أثناء الاضطرابات التي اجتاحت مصر عقب مجمع خلقدونية المنعقد عام 451 علاوة علي ذلك يسطر بالإضافة إلي ذلك يدافع عن حقوق كرسي الإسكندرية فسطر أربع رسائل دفاعية عن حقوق كرسي الإسكندرية :-

1- الأولي بتاريخ 22/5/452 للإمبراطور مرقيانوس ردا علي خطابه المرسل بتاريخ 18/12/451 والذي يطلب فيه من البابا الموافقة علي قرارات المجمع المسكوني الخلقدوني المنعقد سنة 451 بما فيه قانون 28[1]، فعرض البابا مبدأه بوضوح وهو أنه يوجد فرق شاسع بين النظام الزمني والنظام الكنسي وما يجعل أن تكون كنيسة ما في مرتبة عالية هو أصلها رسولي. فليس لأحد قط أن يجعل من كرسي القسطنطينية كرسيا رسوليا. فيجب إذا حفظ الإمتياذات المعترف بها في مجمع نيقيا.

2- وفي اليوم ذاته كتب قداسته للإمبراطورة بولكارية محامية أناضول أسقف القسطنطينية وذكرها بقرارات مجمع نيقية وعدم موافقة مندوبيه في مجمع خلقدونيا علي القانون 28 الذي يبطله هو بسلطان القديس بطرس الرسول .

3- وفي الوقت عينه أرسل خطابا إلي أناضول أسقف القسطنطينية يعلن له فيه أن القانون الثالث من مجمع القسطنطينية المنعقد سنة 381 لم يرسل قط إلي الحبر الروماني للموافقة عليه وبالتالي فهو منذ البداية بلا قيمة. ثم يهدده بالخلع ويحثه علي احترام حقوق الكرسي الإسكندري، كرسي القديس مرقس تلميذ بطرس الرسول، وحقوق كرسي أنطاكيا ثالث كرسي لأنه من تأسيس هامة الرسل بطرس الرسول.

4- يسطر الحبر الروماني رسالة يؤنب يوليانوس أسقف كوس،  لكونه كتب لقداسته يدافع عن مطالب أناضول غير الشرعية.

وكانت النتيجة أن رفض الإمبراطور مرقيانوس الموافقة علي القانون المذكور. واعتذر أناضول لقداسة البابا ناسبا الغلط للإكليروس الخاص به.

والملفت النظر أن البابا لاون 9(1049-1054) في حبرية قد راسل جميع الكاثوليك القاطنين في أنطاكيا والإسكندرية وقال "متلهفا علي هذا الانقطاع،  متسائلا عن سبب ابتعاد خليفة القديس بطرس العظيم عن جسم الكنائس،  وانقطاع صوته عن مجامعها، وامتناعها عن المساهمة في مشاكلها الإكليريكية،  مبينا الفائدة التي تنجم عن مثل هذا التعاون من حيث التوجه الأخوي الرسولي".

 وفي يوم 26/11/1895 أصدر البابا لاون 13 رسالة رسولية،  أعلنها للعالم المسيحي في مجلس الكرادلة المنعقد رسميا تحت رئاسته في يوم 29/ 11/1895 والتي بموجبها قد أعاد إلي الأقباط الكاثوليك مقام البطريركية السكندرية بجميع امتيازاتها القديمة.

1- " إننا نوجهه بنوع خاص إلي أمة الأقباط وكنيستهم نظرة المحبة والعطف وقد عزمنا أن نقرر بما لنا من السلطة الرسولية بعض الأمور لصالح تلك الكنيسة وتعزيز جانبها".

2-" إننا منذ أشهر قليلة قد خاطبنا الأقباط برسالة خصوصية أتينا فيها علي ما ينهض عزيمتهم وينشط هممهم من ذكر مجد الكنيسة الإسكندرية ورفعة مقامها السالف"

3-" إننا تمجيدا لاسم العلي جلت قدرته وانتشارا للإيمان المقدس وامتدادا لدائرة الشركة الكاثوليكية ونحن بمعرفة تامة وبمجرد إرادتنا الذاتية وبما لنا من ملء السلطة الرسولية نجدد البطريركية الإسكندرية الكاثوليكية ونقررها للأقباط الكاثوليك".

 4-"تشمل البطريركية الإسكندرية وهي الخاصة بالأقباط الكاثوليك في الديار المصرية وسائر أقاليم الكرازة المرقسية وهي النوبة والحبشة والخمس مدن الغربية وجزيرة العرب" وعلي أثر ذلك يضع الأنبا كيرلس مقار،  في خدمة الشماس،  المطبوعة سنة 1899،  ص 22 امتداد بطريركية الإسكندرية للأقباط الكاثوليك في مردات الشماس والشعب وعلي سبيل المثال في مرد الشماس الثاني،  من صلاة الشكر "اطلبوا لكي الله يرحمنا …" في حضور الآب البطريرك يقول" … خليفة مرقس الرسول أبينا الحبر أب الآباء أنبا(…) بطريرك مدينة الإسكندرية العظمي وكل كورة مصر وأفريقيا والحبشة والنوبة والخمس مدن الغربية وليبية…" وأيضا في خدمة الشماس عينها ص 25  في حضور الآب البطريرك يقال بعد قراءة البولس باللغة القبطية يقال محبة الله ونعمة… (إي آغابي طوثيه …) بدلا نعمة الله الآب …(بي إهموت غار إم إفنوتي…) نجد امتداد البطريركية عينها "… مع الكلي القداسة والطوباوي أب الآباء أبينا أنبا(…) بطريرك مدينة الإسكندرية العظمي وكل كورة مصر وأفريقيا والحبشة والنوبة والخمس مدن الغربية وليبية…"

5-" أما الآن فإننا نبتهج ونتهلل في الرب حيث أمكننا أن ندبر أمر إعادة البطريركية الإسكندرية للأقباط خصوصا وأن هذه الكنيسة توحي إلينا أعز الذكريات وأعذبها لأنه لما كان من حظها أن من أسسها وقام بتدبير شئونها بكل قداسة مرقس تلميذ الطوباوي بطرس ولسان حاله ترتب علي ذلك القرابة التي سبق ذكرها في ظروف أخري وبفضل هذه الروابط الكريمة ترعرعت هذه الكنيسة قديما في بحبوحة من المجد وأشرقت عليها زمنا طويلا شمس المعارف وتلألأت ببهاء جميع الفضائل"

6-" إننا نحكم بأن هذا القرار وكل ما تتضمنه من الأحكام لا يمكن في أي وقت من الأوقاف أن يمس أو يشتبه فيه بكونه صدر تحت تأثير غش أو كذب أو أنه لا يعبر عن حقيقة نيتنا أو بالإجمال لا يمكن الطعن فيه بأية علة أو أي عيب كان.حال من الأحوال وبوجوب مراعاة هذه الأحكام وتمام حفظها من الجميع مهما بلغت رفعة مراتبهم وسمو مراكزهم وذلك رغما عما تحتويه الرسوم الرسولية وأوامر المجامع إقليمية كانت أو مسكونية عمومية أو خصوصية وبالإجمال رغما عما كان مخالفا لأحكام هذه الرسالة ولو كان مما يستحق التصريح به تصريحا خصوصيا.فإننا علي قدر الاقتضاء نلغي ونتجاوز عن كل ما كان مغايرا لإرادتنا هذه، وفي حالة حدوث أدني تعد علي أحكام هذا القرار من أي شخص أو بأي سلطان كان، عن علم أو عن جهل،  فإننا نحكم من الآن إنه باطل ولا يمكن التعويل عليه".

فعين البابا لاون 13 الأنبا كيرلس بطريركا على السدة المرقسية للأقباط الكاثوليك في 19/6/1899،  في يوم 21يوليو1899تم تجليس الأنبا كيرلس مقار بطريركا للأقباط الكاثوليك، في كاتدرائية القيامة بالإسكندرية.

فسافر وفد في سبتمبر لسنة1899برئاسة البطريرك ،  فحظا بالمقابلة البابوية التي اتسمت بجميل اللقاء ،  حتى عندما حضن الحبر الروماني البابا لاون 13 غبطة البطريرك كيرلس الثاني مقار قال: "ابنتي الكنيسة البكر كنيسة الإسكندرية أحضنها الآن في بطريركها الأنبا كيرلس الثاني مقار الجالس علي عرش مار مرقس الرسول كاروز الديار المصرية وتلميذ القديس بطرس الرسول هامة الرسل" 

في الحقيقة لما إذداد عدد الأقباط الكاثوليك يوما بعد يوم،  بفضل غيرة الآباء الرهبان الفرنسيسكان المرسلين وتطلع الأقباط الكاثوليك إلى تراث وأمجاد آبائهم،  وفكروا في إعادة السلطات الكنسية الخاصة بهم،  ففي حبرية الحبر الروماني البابا اكليمنضس 12( 1730-1740) أصدر مجمع انتشار الإيمان في 13 أغسطس 1732قرارا بوضع الأمة القبطية الكاثوليكية تحت سلطة البطريرك كيرلس السادس طاناس (1724- 1759) بطريرك أنطاكيا وسائر المشرق للروم الملكيين (الكاثوليك) إذ كان في قدرته أن يتجول في  الإمبراطورية العثمانية. وبسبب ذلك أضيف لبطريرك أنطاكيا لقب الإسكندرية مع لقبه وأصبح لقبه بطريرك أنطاكيا والإسكندرية وأورشليم وسائر المشرق للروم الملكيين الكاثوليك.

وفي سنة 1772 أثناء حبرية الحبر الروماني البابا إكليمندس الرابع عشر (1769 – 1774) منح  غبطة البطريرك ثاودوسيوس الخامس الدهان (1761-1788) للبطريرك الأنطاكي السلطة علي جميع الكاثوليك المقيمين في البطريركيات الرسولية الثلاثة: الإسكندرية وأنطاكيا وأورشليم. وفي بطريركية البطريرك الأنطاكي مكسيموس مظلوم (1833-1855 ) صدر فرامانا من السلطة المدنية أي من السلطان محمود الثاني (1785 – 1839).في أول شعبان لسنة 1253هجري أي الموافق 12أكتوبر لسنة1837 للميلاد أن هذا البطريرك رئيسا علي جميع الكاثوليك في أنطاكيا والإسكندرية وأورشليم .ولأجل ذلك أصبح لقبه بطريرك أنطاكيا والإسكندرية وأورشليم وسائر المشرق للروم الملكيين الكاثوليك.فهذا اللقب من الوجهة المدنية صحيحا ولكن من الوجهة الكنسية غير صحيح ولذا طلب غبطة البطريرك مكسيموس مظلوم من الحبر الروماني البابا غريغوريوس أن ينعم عليه كنسيا بما حصل عليه مدنيا . ففي يوم 13 يناير لسنة 1838منح قداسة البابا غريغوريوس 16(1831 – 1846) للبطريرك الأنطاكي الملكي للروم الكاثوليك مكسيموس مظلوم (1833-1855 ) لقب بطريك الإسكندرية وأورشليم لقبا شخصيا له علي ألا ينتقل إلي خلفائه وذلك علاوة علي لقبه الأصلي "بطريرك أنطاكيا" فأصبح لقبه بطريرك أنطاكيا وأورشليم والإسكندرية وسائر المشرق للروم الملكيين (الكاثوليك).علي أن يبقي هذا الإنعام شخصيا لا ينتقل إلي خلفائه بدون ترخيص جديد من الكرسي الرسولي.ولكن خلفه البطريرك اكليمنضوس (1856-1864) أخذ بضمير سليم ألقاب سلفه الشخصية فعارضه قداسة البابا بيوس التاسع (1846 – 1878)  فتركها البطريرك وحافظ فقط علي لقب " بطريرك أنطاكيا" فمنحه البابا الألقاب المذكورة. واعتاد البطاركة التابعون يطلبوها وينالوها من الحبر الروماني. وحتى في المراسلات في السلطة المدنية يستخدم البطريرك إضافة هذا اللقب وعلي سبيل المثال وجدنا في محفظة رقم 1 / أ، 146/مجلس الوزراء،  طوائف وجاليات أجنبيه، بدار الوثائق القومية – بالقاهرة، المحفظة ب،  المجموعة 114، جمعيات 295، الموضوع مكاتبة غبطة بطريرك الروم الكاثوليك بطلب اعتماد تعيين سيادة المطران استفانوس سكريه . نائبا في القطر المصري في الأشغال المتعلقة بطائفة الروم الكاثوليك،  بتاريخ 3نوفمبر 1920. هذا الخطاب مرسل من بطريركية أنطاكيا والإسكندرية وأورشليم وسائر المشرق للروم الكاثوليك. "عدد 1102،  حضرة صاحب الدولة رئيس مجلس الوزراء ووزير الداخلية الأفخم بما أن سيادة المطران مكاريوس سابا الجزيل الاحترام نائبنا السابق بالقطر المصري انتخب مطرانا علي حلب فقد عينا سيادة المطران استفانوس سكريه الجزيل الاحترام نائبا عنا بالقطر المصري فنرجو اعتباره بهذه الصفة واعتماده في الأشغال المتعلقة بطائفتنا الروم الكاثوليك والمناطة ببطركخانتنا فيما نختم بتقديم فائق احترامنا لشخصكم المنيف ودمتم طية عشرون بصحة من ختم حضرة نائبنا المشار إليه لأجل الاعتماد عليها والأمر بتوزيعها للمراكز الايجابية بالقطر المصري. بيروت 20اكتوبر 1920،  البطريرك ديمتريوس (ختم بطريرك الروم الكاثوليك)." وقد وجدنا في أسفل هذا الخطاب مسطر الآتي"ورد في 3 نوفمبر 1920 وقيد تحت رقم 5 سيادة الخطاب المرسل من رياسة مجلس الوزراء نمرة 132."

مذكرة إلي وزارة الداخلية " وردت لنا من غبطة بطريرك الروم الكاثوليك صورة المكاتبة المرسلة طي هذا نمرة 1102يذكر بها أنه عين سيادة المطران استفانوس سكريه نائبا عنه في القطر المصري بذلا من سيادة المطران مكاريوس سابا الذي انتخب مطرانا علي حلب ،  ويرجوا اعتباره بهذه الصفة واعتماده في الأشغال المتعلقة بطائفة الروم الكاثوليك والمناطة ببطريركخانته فالأمل إجراء اللازم في هذا الشأن ومرسل برفق عشرون بصحته من ختم جناب النائب المشار إليه لأجل الاعتماد عليها وتوزيعها علي جهات الاختصاص في القطر المصري ، رئيس مجلس الوزراء ،  تحريرا بالإسكندرية 22صفر 1339،  3نوفمبر 1920". 

 وفي كتاب مجموعة قوانين الكنائس الشرقية الكاثوليكية،  منشورات المركز الفرنسيسكاني للدراسات الشرقية المسيحية، القاهرة،  1995، ص68-70( ينص القانون 58"بطاركة الكنائس الشرقية لهم التقدم علي الأساقفة، من أية درجة كانوا، في جميع أنحاء العالم، مع سريان قواعد التقدّم الخاصة التي أقرها الحبر الروماني". وينص القانون 59، البند 1-"إنّ بطاركة الكنائس الشرقية،  وإن تأخّر بعضهم علي بعض في الزمن، فهم متساوون بالنظر إلي الرتبة البطريركية، مع عدم الإخلال بالتقدّم الشرفي بينهم".

البند2-"ترتيب التقدّم بين كراسي الكنائس الشرقية البطريركية القديمة هو كما يلي: في المقام الأول الكرسي القسطنطيني ويليه الإسكندري،  فالأنطاكي فالأورشليمي".

البند3-"يترتّب التقدّم بين سائر بطاركة الكنائس الشرقية حسب قدم الكرسي البطريركي".

البند 4-"بين بطاركة الكنائس الشرقية الذين لهم لقب واحد لكنهم يرئسون كنائس بطريركية مختلفة، يحظي بالتقدم من سبقت ترقيته إلي الرتبة البطريركية").

 

ثالثًا: تحويل لقب الأقباط الكاثوليك بدلا من الألقاب الآتية:-

1-المصريون الخاضعون لبابا رومية[2].

2-الأقباط الكاثوليكيين التابعين لكرسي القديس بطرس الرسول القائل عن المسيح انه اله تام و إنسان تام معا بلا اختلاط و بلا امتزاج و بلا استحالة و بلا افتراق[3].

3- قوم من الإسكندرية قبلوا قرارات المجمع الخلقدوني[4].

4-المصريون الملكيون[5].

5- نصارة الكاثوليكيين الخاضعون للكرسي الرسولي[6].

(6-الكنيسة القبطية الملكية[7].

7-الأقباط المتحدون بالكرسي الرسولي[8].

8-الأقباط التابعون لبابا روما و هو كبير الملة العيسوية في الدين[9].

 9- طايفة الأقباط الكاثوليك[10].

10-الكنيسة القبطية الكاثوليكية[11] .

 

رابعًا:خلفاء القدّيس مرقس الإنجيلي كاروز الديار المصرية:

إن إرادة الله شاءت أن يجعل من مصر ملجأ ودار ومأوى لأكبر الأنبياء والآباء, فقد آتاها إبراهيم ويعقوب ويوسف وتربي بها موسي, وقد أتي إليها يسوع المسيح بأمر من الملاك عندما أمر يوسف أن يهرب إلي مصر (متى 2/13-15) وكان ذلك في عام 6 قبل الميلاد, وهذا في نظر هوشع (11/1) هو الإبن المدعو من مصر, والحال أن يسوع هو إسرائيل الحقيقي الذي سيحقق ذلك الخروج من مصر, ويهدي إلي أرض الميعاد, إلي ملكوت الله, وكانت عودة يسوع من مصر إلي الناصرة آنذاك سنة 4 بعد الميلاد, وهناك تقليد يقول إن في بلدة المطرية حيث كانت جالية يهودية مزدهرة, وإلي هناك هربت العائلة المقدسة, ومضت أعوام والصمت قد أسدل ستاره علي هذه الحوادث, وإنما حبة الحنطة المدفونة في بطن الأرض, وإن كانت قد ماتت فهي حية, وما أقوى الحياة, وسوف تشق الأرض وتظهر بقوتها وجمالها, وكذا كلمة الرب التي كانت قد سقطت في أراضينا, ومن الأرجح أن المسيحية وصلت إلي الإسكندرية التي كانت عاصمة مصر سنتذاك بطريقة غير مباشرة وغير محسوسة, لأنه كانت تسكنها جاليات يهودية كثيرة العدد, ومرموقة المكانة, وكان يهود الإسكندرية يذهبون لأورشليم لأداء فريضة الفصح, وأعجبهم الإيمان الذي رأوه في يوم العنصرة لسنة 30 بعد الميلاد, وأخبروا مواطنيهم عن هؤلاء الذين يثيرون الفتن, ويقولون إن يسوع الذي صلبه الرومان قد أقامه الله … وهو المسيا… فلم يؤمنوا بذلك, فيبدو أنهم هم من بشروا بالبشري السارة, وهناك من المؤرخين يقول أن ضمن هؤلاء رأوا يسوع وهو في مصر مع أمه مريم ويوسف, وبحسب تقليد كنسي مشهور يخبرنا عنه المؤرخ المسيحي الشهير أوسابيوس القيصري في القرن الرابع الميلادي, هذا الإيمان الذي حملة القديس مرقس الإنجيلي من معلمه القديس بطرس الرسول هامة الرسل. وهذا ما نقوله في الطقس القبطي، في مديح هباشي ويقال هذا المديح في يوم 5 أبيب لعيد الرسولين بطرس وبولس، وهذا نصه بالحرف الواحد:

« وامتلأ بطرس من روح البارقليط             حين حل في علية صهيون

 وبدأ الرعايا وصار نشيد                       وسر الله داخلة مخزونة

 بشر في أنطاكيا ورومية                     ورعي الكباش والخراف والأغنام

 وأرسل مرقس إلي الإسكندرية               بشر فيها وملاها سلام

 وتلي عليه نص الإنجيل                       حتى صار له أبن مخصوص »

لمن يريد أن يكمل أو يقرأ هذا المديح بأكمله الذي يقال بعد مزمور التوزيع في صوم الرسل بلحنه المعروف في الطقس القبطي[12]. فالقديس مرقس الرسول تلميذ القديس بطرس الرسول هامة الرسل الذي أرسله معلمه بطرس إلي الديار المصرية سنة 48 للميلاد ووجد مرقس بعض الأشخاص الذين وصلتهم الرسالة المسيحية منذ يوم العنصرة (أع 2/30). لما زاد عدد المؤمنين في القرن الأول الميلادي ، رسم مرقس إنيانوس أسقفًا وثلاثة قسوس وسبعة شمامسة ليديروا شئون المؤمنين . وفي عيد القيامة

28 أبريل 68 وقد وافق هذا اليوم احتفال الوثنيين بمهرجان الآلهة سرابين وتجمعوا علي مار مرقس وهو يصلي داخل الهيكل، وألقوا القبض عليه وأحاطوا برقبته بحبل غليظ وسبحوه بعنف صارخين : «جردوا التيتل من دار البقر» حتى تهرأ جسده مستودعا روحه في يد الله، وجمع الوثنيين حطب لإحراق حثته لكن أتت ريح شديدة ومطر غزير وبرق ورعد أوقعت في قلوبهم الرعب فتركوا الجثمان الطاهر، فتجمع المؤمنين وأخذوا الجثمان وصلوا عليه وأودعوه في  قبرًا في كنيسة بوكاليا، أي دار البقر وتأسس كرسي الإسكندرية بدم قديسة .

ومنذ هذه اللحظة دعي هذا المكان بدار البقر لأنه كان ينبت في هذا المكان حشائش ونباتات بحريّة وكان الأهالي يرعون بقرهم فيها، كما كانت هناك صخور تقطع منها الحجارة، فلقب أيضا هذا المكان بموضع قطع الحجارة. وبعد استشهاد القديس مرقس شيد علي هذا المكان بدار البقر مقبرته وكنيسته وقد دشنت باسم كنيسة القديس مرقس الرسول الإنجيلي. ومن هذا الوقت بدأت سلسلة خلفائه علي الكرسي الإسكندري:

1- القديس مرقس الإنجيلي من 17أبريل لسنة 61حتى 26أبريل لسنة 68.

2- إنيانوس من 27أبريل لسنة 68حتى 16نوفمبر لسنة 68.

3-ميليوس من أول ديسمبر لسنة 83حتي 30أغسطس لسنة 95.

4-كرودنوس من 5 سبتمبر لسنة 95حتى 15يونيو لسنة 106.

5-ابريموس من 16يونيو لسنة 106حتي 27يوليو لسنة 118.

6-يسطس من 6أغسطس لسنة 118 حتى 6يونيو لسنة 129.

7-أومانيوس من 7 يوليو لسنة 129 حتى 7أكتوبر لسنة 141.

8-مرقيانوس من 3 نوفمبر لسنة 141 حتى 2 يناير لسنة 152.

9-كالاوتيانوس من 4 يناير لسنة 152 حتى 3 يوليو لسنة 166.

10-أغريبينوس من 25يوليو لسنة 166 حتى 30 يناير لسنة 178.

11-يوليانوس من 4 مارس لسنة 178 حتى 3 مارس لسنة 188.

12-ديمتريوس من 4 مارس لسنة 188 حتى 19 أكتوبر لسنة 230.

13-ياراكلاس  من 5 نوفمبر لسنة 230 حتى 4 ديسمبر لسنة 246.

14-ديونسيوس من 28 ديسمبر لسنة 246 حتى 8 مارس لسنة 264.

15-مكسيموس من 9 نوفمبر لسنة 264 حتى 9 أبريل لسنة 282.

16- ببنوده من شهر يونيو لسنة 282 حتى شهر نوفمبر لسنة 282.

17- تاوونا من 27 نوفمبر لسنة 282 حتى 28 ديسمبر لسنة 301.

18-بطرس الأول من 25 يناير لسنة 302حتى 25نوفمبر لسنة 311.

19-أشيلاس من 14 ديسمبر لسنة 311 حتى 13 يونيو لسنة 312.

20-الإكسندروس من 27يونيو لسنة 312 حتى 17 أبريل لسنة 328.

21- أثناسيوس ألرسولي من 5 مايو لسنة 328 حتى 4 مايو لسنة 373.

22- بطرس الثاني من 16 مايو لسنة 373 حتى 15 نوفمبر لسنة 379.

23-تيموثاوس من 14 مارس لسنة 379 حتى 20يوليو لسنة 385.

24-ثاؤفيلس من 16 أغسطس لسنة 385 حتى 20يوليو لسنة 385.

25-كيرلس الأول من 17 أكتوبر لسنة 412 حتى 27 يونيو لسنة 444، ثم اختير ديسقورس في 26 يوليو لسنة 444[13].

 

خامسًا: كنيسة الإسكندرية للأقباط الكاثوليك من (451- 610):

تسرد لنا مخطوطات المكتبة الفاتيكانية العدد 68الآتي :-«وفي مديح مكاريوس أسقف ادكو بالصعيد الذي فاه به ديسقورس البطريرك السكندري, فيروي هذا الخطاب: «إن مكاريوس المذكور أبحر وديسقورس إلى خلقدونيا ليحضرا معًا المجمع الذي عقد في تلك المدينة سنة451 فروى ديسقورس عن رفيقه قال:«وكان مكاريوس لا يفهم اللغة اليونانية فالتجأت إلى بطرس الشماس الذي كان يتقن اللغة اليونانية والقبطية على حد سواء ليكون ترجمانا بيني وبينه» وقد أردف بقوله « وقال لي يا ثاوفسطس الشماس وماذا تصنع بهذا الأسقف الأبكم الذي أبحر معنا؟ ألعل الهراطقة هم مصريون ليجادلهم بالقبطية».

 قد وجدنا مخطوط بدار الكتب والوثائق القومية وهذا يحوي علي عدة معلومات ذات قيمة تاريخية من الدرجة الأولي و رقم ميكروفيلم هذا المخطوط 48148، محاضر جلسات المجامع المسكونية، مخطوط 13 لاهوت، عدد الأوراق 258، المقاس 22×16، وهذا المخطوط في البداية أوراقة مفقودة، والملفت النظر أن هذا المخطوط  مكتوب باللغة اليونانية ثم ترجم فيما بعد باللغة العربية فيخبرنا هذا المخطوط أن بعد انعقاد المجمع المسكوني الخلقدوني 451،  عاد الأساقفة المصريون إلي الإسكندرية ومعهم الكهنة الذين كانوا في خلقدونيا وأخبروا أهل مصر عن كل ما صار في المجمع المذكور و أما أسماء الأساقفة المصريين الذين كانوا في المجمع وحرموا أوطاخي وبدعته لا بل وقعوا الحكم الصادر ضد ديسقورس فأسماء هؤلاء الأساقفة هم:- هيركوس أسقف قيص،  واسحق أسقف تنكر، وأولوجيوس أسقف أترن، واسطفانوس أسقف جرجا،  وثاوفيلوس أسقف أريطره،  ثاوفيلوس أسقف كليندره .

فحينئذ اجتمع جميع الأساقفة و الكهنة علاوة أراخنة الشعب لكي يختاروا لهم بطريركا فتم تعيين القس القبطي الكاثوليكي بروتيريوس (452-457)[14] ونفي ديسقورس إلي غنغرة احدي مدن بفلاغونية وهي أعمال آسيا الصغرى، و هناك كان يرسل رسائل لشعبه تحوي بالوصاية بان ينتسبوا علي أمانة المسكين المنفي يعقوب وهذا اسم ديسقورس قبل سيامته وبالتالي دعيوا الذين اعتنقوا مذهبه باليعاقبة[15] وأخذ لقب اليعاقبة ينتشر في القرن السادس، وبسبب قدوم يعقوب البرادعي أو البرادعية لكل من ناصر ديسقورس[16]. ولكن بروتيريوس البطريرك كان يتصف بالتقوى و التمسك والإيمان القويم، وهو من الرهبان كانوا بالقرب من مدينة الإسكندرية، ومن المحتمل هذا الدير يكون مار مينا العجايبي بمريوط وهذا الدير ظل خاضع حتى القرن الثامن للملكيين[17] .

ولكن عندما توفي الإمبراطور مركيان في شهر فبراير سنة457 وعين بدلا منه الملك ليون ماكيلي الثراكي (457-474)  الذي استشار جميع الأساقفة حول قرارات المجمع الخلقدوني فكان جوابهم جميعا آي أكثر من ألف وستمائة أسقفا أننا نعترف بقرارات هذا المجمع علاوة علي ذلك أنهم عينوا بروتيروس بطريرك للإسكندرية .فقد ذهب البطريرك بروتيروس حسب عادته إلي الكنيسة ليقيم مراسيم طقوس أسبوع الألأم ففي يوم خميس العهد الموافق 28 مارس سنة 458 هجم الأقباط اليعاقبة وقتلوا بروتيروس داخل جرن المعمودية علي يد البطريرك تيموثاوس النمر[18] . وقد وجدنا رسالة من الأساقفة الأقباط الكاثوليك إلي الملك ليون الكبير وها نصها :من كافة الأساقفة المصريين والكهنة السكندريين ألي حضرة عزيزنا أعلاه ألي حضرة الأفخم لاون. نشكر الله تعالي الذي منحك تمام التدبير علي الأناة والسلطان علي الدوام. وأقامك لنا ملك وكللك بالأنعام وأخضع  أعدائك بين يديك وأزلهم تحت رجليك ومتعك الله في المملكة أياما عديدة ومدة مديدة أما بعد فنخبر حضرتك العالية أنه من بعد وفاة مركيان الملك الصالح الذي قد فعل الجميل مع جميع العامة وثبت الإيمان الصادق أرذل الهراطقة المنافقين فعلي هذا النوع أنت أيضا أيها الملك الكاثوليكي الغيور علي الإيمان الحقيقي المجد وسائر المخالفين للبيعة والمجدفين علي الله وكلمته ربنا يسوع المسيح . المهلك لكافة المسجاسين للبيعة المقدسة فأما نحن حين عرفنا عظم غيرتك وعزم محبتك للإيمان الكاثوليكي ولسيدنا يسوع المسيح ولسلوكك في السبيل القويم . نظير الملوك المرحومين أسلافك فلأجل ذلك رمنا أن نخبرك عن سائر البلايا الأوصاب المستمرة علينا من كافة الأشقياء والمنافقين لكي تخلصنا منها وتنقذنا من أوصابنا . لأنك ملك عادل ومحب لنصر الإيمان الكاثوليكي . أما بعد فإننا نشرح إيماننا قائلين كذلك : نحن نعترف بالعقيدة الرسولية الصادقة المفسرة من الآباء الثلاثمائة وثمانية عشر بنقية. المثبت من المائة والخمسين بالقسطنطينية، المحقق من المائتين بأفسس فإما بسبب أقوال القوم المنافقين الفاسدة ومخالفتهم للإيمان الكاثوليكي .قد أجتمع الإباء القديسون في مدينة خلقدونية وثبتوا الإيمان الكاثوليكي بغير زيادة ولا نقصان وكان ذلك الرأي الصائب والأمر الثاقب بدستور قدس ليون البابا الروماني خلفية الرسول بطرس هامة الرسل وبأمر الملك مركيان .فإما ذلك المجمع الخلقدوني الذي أجتمع باسم المسيح ولأجل تحقيق تجسده وبتوفيق الروح القدس.فقد خلع من حقل البيعة زوان هرطقة أوطاخي ورذل جميع المخالفين أتباعه ثم أن المجمع المذكور أعلاه قد ثبت الاعتقاد النيقوي شرحه علي وجه الحق، ولم يدخل علية شي البتة ثم أدان وحرم كل من يزيد أو ينقص فيه .

فإما بعد فنخبرك أيها الملك المجيد أنه بعد أن أجتمع جميع أساقفة وكهنة الديار المصرية أكابر مدينة الأسكندارية اخترنا بطريرك كاثوليكيا وهو بروتاريوس مكان ديسقورس المنفي. وبعد إقامة هذا البطريرك علي الكرسي المرقسية، ثبتنا جميع الإيمان الكاثوليكي واعترفنا بكل ما قال الإباء في خلقدونية في حقيقة ناسوت المسيح. واتفقنا علي رأي قدس ليون البابا الروماني أبي جميع المسكونية، ومع أناثوليوس بطريرك القسطنطينية، ومع مكسيموس بطريرك أنطاكيا ومع يوناليوس أسقف أورشليم ومع جميع الأساقفة والكهنة الذين اقتدوا وكانوا في المجمع الخلقدوني لكي يكون الأيمان ثابت في جميع تخوم العالم فإما نحن وكافة كنائس الشعوب المصرية فقد كنا في راحة وصلح وسلامة باتفاق ومحبة منذ ذلك اليوم حتى الآن[19] ولكن الحبر الروماني البابا ليون الكبير(444- 461) أرسل رسالة حبرية للملك ليون قيصر(457 – 474 ) بتاريخ أول ديسمبر 460 وها جزء من صغير من نصها ( فأما أنت أيها الملك فقد أخبرتني أن الأساقفة المصريين  الذين من درب الحق ومن الكاثوليكيين التابعين للكرسي الروماني وقد قدموا إليك طلبات ضد المهرطق الظالم وحزبه ( يقصد البطريرك تيموثاوس النمر وتم سيامته بطريركًا في 1 / 10 / 455 علي يد أسقفي مهرطقين ومحرومين مثله دون أن يضعا أيديهم علي رأسهم وكان ذلك ضد قوانين الكنيسة ) وأنهم ثبتوا منشورهم بخط أيديهم وأسمائهم كما ينبغي لهم في أثبات دعوتهم[20] كما أننا نجد هذا الحبر الروماني البابا لاون الكبير قد وضع في القرن الخامس دير القديس اسطفانوس داخل أسوار الفاتيكان بروما تحت تصرف الأقباط الكاثوليك الذين لجئوا إلي روما أثناء الاضطرابات التي اجتاحت مصر عقب مجمع خلقدونية المنعقد عام 451[21].

فإن إيمان الكنيسة الكاثوليكية لا ينقطع من بقاع مصر، هذا الإيمان الذي حمله القديس مرقس الإنجيلي من معلمه القديس بطرس الرسول هامة الرسل. و لكن تخبرنا المؤرخة الانجليزية بتشر أن بروتيريوس البطريرك السكندري (والملفت النظر أن هذا البطريرك كان رئيس شمامسة للبطريرك ديسقورس) فقام بروتاريوس بسيامة 14اسقفا قبطيا كاثوليكيا^[22]. وبعد استشهاد البطريرك بروتيريوس, تم تعيين تيموثاوس (460 – 483 ) بطريركا كاثوليكيا علي الكرسي السكندري و قد حرر هذا البطريرك رسالة إلي قداسة البابا سيمبلتيوس  (468 -483) حوي علي أخبار مسيحيين مصر علاوة علي ذلك علي الأعمال التي يقوم يفعلها بطريرك الأقباط اليعاقبة بطرس الثالث (477- 489) وهو غير شرعي^[23] وفي عصر هذا البطريرك الغير شرعي المطرود أن بعض أساقفته انفصلوا عنه لأنهم وافقوا علي قرارات المجمع المسكوني الخلقدوني^[24]  وعلي حسب رأي صاحب النيافة الأنبا بنيامين, أسقف المنوفية للأقباط الأرثوذكس, ومدير الكلية الاكليريكية يسرد الآتي :- ( هناك رأي يقول أن الكيسة الكاثوليكية حرمت الكنيسة الأرثوذكسية بعد مجمع خلقدونيا لذلك تقرا التحليل في كل قداس من اجل هذه الحرومات وتطلب الحل من الثالوث القدوس والكنيسة الواحدة الوحيدة الآباء الرسل والقديس مرقس الرسول كاروزنا والبطاركة ساويرس وديسقورس وأثناسيوس ويوحنا ذهبي الفم والآباء القديسين باسيليوس وكيرلس واغريغوريوس وأعضاء المجامع المسكونية الثلاثة نيقية(318), والقسطنطينية (150), أفسس (200) وكل هؤلاء قبل المجمع خلقدونيا آباء الكنيسة الواحدة في الإسكندرية وأنطاكيا والقسطنطينية ثم البابا البطريرك والأسقف الخاص بالايبارشية كمكملين للسلسلة الرسولية الممتدة من الرسل إلي الآن ….. )  الكلام الذي بين التنصيص مأخوذ حرفيا من المرجع التالي[25] .

فالأقباط الكاثوليك والملكيين البيزنطيين دعيوا ملكيون ومن هنا نستلهم من شهادة المؤرخ ايفاغرس, ومن أهل القرن السادس, أن أصل تسمية الملكيين الخاص بالمصريين (الأقباط الكاثوليك ) أو الملكيين البيزنطيين وتم وضعه سنة 460 من خلال الملك ليون (457-474), ومن هنا جاءت تسمية الملكيين, واستمروا يحافظون علي قرارات المجمع المسكوني الخلقدوني 451, وعلي الولاء للملك ,فلذلك جعلوهم خلقدونيين وملكيين تعييرا وازدراء, وعندما رقي البطريرك تيموثاوس بسلوفاكيول أي صاحب القبعة أو العمامة البيضاء (460-482) علي الكرسي السكندري للملكيين, عير بالبطريرك الملكي ومعنى بسلوفاكيول أن تيموثاوس هو بطريرك الملك ونفس المراد بالقول ملكي أي الخاضع لقرارات المجمع المذكور[26] .

فأصبح اختيار البطريرك ألعوبة في يد الأباطرة فكان تارة يعقوبيا وتارة ملكانيا حسب ما تملية ظروف السياسة أو حسب معتقد الإمبراطور[27] . وفي عهد الإمبراطور يوستانيانوس ( 527- 565 ) تم بناء كنيسة الإنجيليون الأربعة وتم تأسيسها في مكان الأعمدة غربي المدينة وأنشأ كنيسة أخري باسم الشهيدان قزمان ودميان والكنيستان كانت تحت سلطة الأقباط الكاثوليك[28].

علاوة علي ذلك شيد هذا الإمبراطور كنيسة للكاثوليك بملوي ولكن هذه الكنيسة أخذها الأقباط اليعاقبة بعد أربعين سنة من تشيدها وعلي حسب حفائر البعثة النمساوية برئاسة البرسفور بوش هوزي بجامعة فينا كشف عن كنيسة آثارية بدير أي فانا بملوي – المنيا، وصرح بهذا الدكتور فتحي خورشيد، مدير الآثار القبطية بهيئة الآثار وقال: هذه الكنيسة مبنية بالطوب البن ومزخرفة من لداخل وعثر فيها علي مومياء يرجح عصرها للقديس أبو فاني[29]. في الحقيقة كان عصره ذهبي للكنيسة الكاثوليكية في مصر في عهد هذا الإمبراطور حتى أنه في عام 537 ، ضعف مساحة دير الأنبا انطونيوس كوكب البرية بالبحر الأحمر الذي كان خاضع للأقباط الكاثوليك حتى القرن التاسع فهذه المساحة بلغت ستة أفدنة وبني فيه حصن منيع وجدد السور بأخر عالي وعريض شكل مربع بطول سبعمائة متر لصد الغارات عن حدود مصر الشرقية وذوده بالرهبان الأقباط الكاثوليك والرهبان الملكيين البيزنطيين وظل هذا الدير عامر يعج بالرهبان في حياة تقشف ونسك حتى أوائل القرن السابع أي سنة 610 عندما نهب الفرس الدير فشغل الرهبان الأقباط الكاثوليك جزء من الدير نفسه[30].

وفي ولاية هذا الإمبراطور ارتسم بولس رئيس رهبان دير الأنبا انطونيوس بالبحر الأحمر بطريرك للملكيين بالإسكندرية وكان حاضر في رسامته بلاجيوس نائب الحبر الروماني وباقي نواب البطاركة وفي عهد البطريرك الكاثوليكي عدد لا بأس له من الأقباط اليعاقبة قبلوا قرارات المجمع  المسكوني الخلقدوني المنعقد سنة 451[31]. وهذا الإمبراطور كان يعمل علي فرض نسق عقائدي واحد علي رعاياه , و أن يربط بين الدين و الدولة برباط وثيق تحت إشرافه[32].  وعندما انعقد المجمع المسكوني القسطنطينية الثاني المنعقد سنة 553, وقد مثلت كنيسة الإسكندرية ببطريركها أبوليناريوس(551-569)[33]. والذي يدهش في ذلك المجمع وخاصة في الجلسة رقم 8, المنعقدة في يوم 2يونيو لسنة 553, البند 421 وها نصها :- «فواحد هو الله الآب, الذي منه كل شيء, وواحد الرب يسوع المسيح الذي به كل شيء, وواحد الروح القدس الذي فيه كل شيء» وأثار هذا البند المذكور مازالت موجودة في المخطوطات والكتب الطقسية إلي يومنا هذا فعلي سبيل المثال نجد جزء من البند المذكور في مخطوط فاتيكاني / شرقي 17واحد هو الآب» أو عندما يقول الكاهن في القداس القبطي قبل صلاة الاعتراف الأخير أي عندما يصرخ الكاهن وقائلا :- القدسات للقديسين… 

فيجاوبه الشعب قائلا:- « واحد هو الآب الكلي القدس. واحد هو الابن الكلي القدس. واحد هو الروح الكلي القدس»^[34]. ولكن القمص عبد المسيح صليب البرموسي يخبرنا في نفس الخولاجي في حاشية ص403: «ورد في المخطوطات أن الكاهن يقول بدل القدسات للقديسين مبارك الرب الإله إلي أبد الآبدين أمين القدوس.واحد هو الابن القدوس. واحد هو الروح القدس أمين», ويسرد لنا كل من رفيق حبيب, محمد عفيفي: « أن الأقباط الكاثوليك مرتبط وجودهم ببداية وجود الكنيسة في مصر مثلهم مثل الأقباط الأرثوذكس»[35].  ولكن البطريرك أبوليناريوس استطاع بجدارة حكمته أن يلزم بعض الأقباط اليعاقبة علي أن يعتنقوا المذهب الخلقدوني فوافقوه رهبان دير أنبا مقار[36]. وأولئك الرهبان الذين بات لهم نفوز عظيم في مصر قد وضعوا قرارات المجمع المسكوني الخلقدوني في الصلوات الطقسية حتى نجد آثارها في وقتنا هذا فينص مخطوط لندن شرقي 1239: «صيره واحدا مع لاهوته بلا امتزاج ولا افتراق" وفي صلاة الاعتراف الأخير في القداس القبطي يقول الكاهن هذا النص الآتي: «وجعله واحدا مع لاهوته, بغير اختلاط ولا امتزاج, ولا تغيير (…) بالحقيقة أن لاهوته لم يفارق ناسوته لحظة واحدة, ولا طرفة عين … »[37] حتى أنه قيل إن كل ما هو أصيل في الكنيسة موجود في القداس عقيدة وصلوات وطقسا وتنص القطعة الثانية من ثيئوطوكية يوم الأحد في المقطع الثالث الآتي: «واحد هو حقا يسوع المسيح ربنا و إلهنا ورجانا من طبيعتين أعني أن لاهوت نقي بغير فساد مساو للآب وناسوت طاهر بغير فساد مساو معنا كالتدبير . هذا الذي أخذه منك أيتها الغير مدنسة… »[38]

والملفت النظر أن هذه النصوص الطقسية مستلهمة من الجلسة الخامسة من المجمع المسكوني الخلقدوني المنعقدة في يوم 22 أكتوبر لسنة 451 وخاصة من البند 301 وهذا نصه:«نعلم بالإجماع, متبعين الآباء القديسين, إننا نعترف بأن ربنا يسوع المسيح. هو ذات الابن الأوحد, هو ذاته كامل في اللاهوت وهو ذاته كامل في الناسوت. هو ذاته إله حق و إنسان حق من نفس عاقلة و جسد من ذات جوهر الآب بحسب اللاهوت, وهو نفسه من ذات جوهرنا بحسب الناسوت, شبيه بنا في كل شيء ما عدا الخطيئة عب4/5 مولود من الآب قبل كل الدهور بحسب اللاهوت , في الأيام الأخيرة (مولود) هو ذاته لأجل خلاصنا من العذراء مريم أم الله بحسب اللاهوت»  وفي البند 302: «ذات المسيح الواحد, ابن, وحيد, معروف في طبيعتين, بلا اختلاط, ولا تحول, بلا انقسام, ولا انفصال, دون أي إلغاء لاختلاف الطبيعتين بسبب الإتحاد, بل بالحري مع احتفاظ كل طبيعة بخاصيتها متلاقيتين في شخص واحد, في أقنوم واحد, مسيح لا يتجزأ أو لا يتقسم في شخصين, بل هو ذات الابن الأوحد, وحيد إله كلمة الرب يسوع المسيح, كما علم الأنبياء عنه منذ زمن طويل, وكما علمنا يسوع نفسه, ونقله إلينا قانون الإيمان» أليس هذين البندين من قرارات المجمع المذكور استلهم الرهبان المقاريون الذين لعبوا دور كبير في الطقس القبطي حتى و ضعوا البندين المذكورين في صلواتهم الطقسية لكي يرسخوا في أذهان المؤمنين عقيدة المسيح أي قرارات المجمع[39].

 

بنعمة الله

أخوكم الأب إسطفانوس دانيال جرجس

خادم مذبح الله بالقطنة والأغانة – طما

stfanos2@yahoo.com